关于"口头与非物质文化遗产"的抢救、保护问题，我觉得首先必须区分"保存"与"保护"两个性质不同的层面来思考。
所谓"保存"，是指利用一切手段把该文化尽可能照原样记录下来、保存于各种不易丢失的地方。"保存"是把该文化只当作资料，不必顾及其实际命运，也不羼入任何价值判断，它的目标是求真，它的作用在于保留历史、为研究或任何形式的致用提供真实素材。这是无条件的，越多越好；学者在这方面有其长处，机会合适不妨多多参与。
所谓"保护"，是指用外力来延长该文化的生命，这就牵涉到很多价值问题了：
1、保护什么？现在的"申遗"工作似乎就在竞争被"保护"的资格，但是，被确认的"遗产"就都应该被保护吗？没被确认的就不是遗产了吗？
2、为什么保护？必须优先考虑甚至完全取决于该文化实践者的主体意愿，而不是为了其他任何哪怕听起来无比高尚的目的。
3、如何保护？任何一项文化活动，都有其长短不一的生命周期。物质性遗产可以脱离开文化背景单独存在，因而相对容易划定保护规则；而非物质遗产要保持生命力，就必须保持该文化的所有生存环境和内部动因，牵涉面非常复杂，很多情况下是根本做不到的。否则几千年历史，该保护多少非物质文化呢？比如神话再怎么瑰丽宏伟，随着科学理性的发达，终究也是无法保护的。
所以，保护是有条件的，只能在该文化本身还有相当活力，只是需要一点外力帮助（主要体现为观念、政策或资金）时才可行，否则不是徒劳无功，就是扭曲变种。
陈泳超，男，1966年生，江苏常州人。现为北京大学中文系民间文学教研室副教授，兼任中国俗文学学会秘书长，文学博士。主要从事中国民间文学和古代文史研究。出版专著《尧舜传说研究》、《中国民间文学研究的现代轨辙》，主编《中国民间文化的学术史观照》、《北大段子》、《陆瑞英故事歌谣集》等。 |
