那日去超市购物，忽见青团上架了。心里便想着去奶奶和父亲的墓地祭扫的事了。

　　少时清明节只是到烈士陵园举办队日活动，那时候，尚未遭遇亲友死别的经历，自然体味不到阴阳相隔、生死两茫茫的无奈与痛楚。随着年岁增长，一次次地生离死别，才知道有一种感情真正会刻骨铭心，平日里被繁华尘世热闹生计淹埋着，或以为已经淡漠了，抚平了，却在适当的时机突兀兀地冒了出来，填满你身体内的每一个空隙，就如我在超市看见那一摞春山似的青团那一瞬间。

　　这清明日原就是农历二十四节气之一，而这二十四节气是终年耕种劳作的时间表。《国语》记载：“清明风”属巽，即阳气上升，万物至此，“齐而巽”。《淮南子》中说：春风后加十五日……则清明风至。宋元时代的《月令七十二候集解》中也说：物至此时，皆以洁齐而清明矣。《岁时百问》中解释道：万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。令我疑惑的是如此万物复苏、天朗地净的节气，春暖花开、柳丝吐绿的时节，却为何会与祭扫墓冢、缅怀逝者，那种绵长的思念淡淡的哀伤的情绪牵连在一起了呢？

　　翻阅古人诗词寻找其间脉络，愈是疑惑。宋代陈与义《清明》诗：“街头女儿双髻鸦，随风趁蝶学妖邪。东风也作清明节，天遍来禽一树花。”把清明节里少女的快乐天真与东风的通晓人意写得味道十足。苏轼有首《惜花》诗末自语：“壬子清明，赏会最盛，金盘彩篮以献于座者……”可见清明又是个赏花的好日子。更有张择端的名画《清明上河图》，一派城镇街市繁荣盛况，并无焚香烧纸祭扫的痕迹。古代文人墨客均是触景生情，以情会文的高手，为何在他们的作品中寻不见清明扫墓的痕迹？

　　终于在白居易的一首诗中觅得了线索。诗为《寒食野望吟》：“乌啼鹊躁昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春节绿。”既是“寒食野望”，却为何在句中提及“清明”。相传介子推留下遗诗一首，其中有“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”的句子。晋文公将绵山改为介山，还规定每年介子推烧死的这一日，全国禁火三日，不吃烟火食，“以志吾过，且旌善人”，因此便有了“寒食节”。凑巧的是，介子推被烧死的日子就在清明节气的前一或两天，禁食活动便延续到了清明。久而久之，寒食节已渐渐弱化甚至隐没，而清明便兼具了两重身份：既是二十四节气之一的节气名，又成为慎终追远、缅怀先人的节日。

　　一般来说，中国传统节日习俗的形成都有它的天时地利、社会历史、传统文化、民俗观念及宗教迷信、神话传说等诸多原因。所幸的是，在清明节的形成演化过程中，有历史的文化的民俗的种种动力，而渐渐摒除了封建迷信的糟粕。在此万物复苏、天朗气清的日子里，人们怀着美好的祝愿去祭扫墓冢，追念故人，寄托深深的思念。同时，追忆逝者为这个世界留下的种种好处，审慎自己的灵魂，清扫心境中的灰尘与污垢，勉励自己活得能对得起逝者。因此，清明扫墓，是为着纪念，更为着活着的人活得更“清明”。 王小鹰