自古来，秦人不善离家出走。对此，父辈们更似乎有理论可寻，小时候听父辈如是说：陕西人欺生，见不得外来的（外来人口），自己亦不出门，不求他人。

　　秦人的不出关，一是因了富庶。说富庶，是因了物产，因了气象，到人文，到名分的特殊。若是出去，那准是出差、流落，说好的，那也是去索取，最终是得归返故里。不像秦地之外人等，可以浪迹，可以漂泊而生，可以去天下安家立业。秦人所居，其富庶及至衣食住行均有体现，亦有优越。如此，又何必讨生活于他乡呢。

　　秦人的不出关，二是因了历史，这个不必多说，历数13朝，72皇上为秦地之众所周知。炎黄之帝，居自秦地，农耕历书，法礼教学，自秦地规范。直至当今“北京时间”也是以秦地授时为准，集中了一个世界之中之中国，中国之中只秦中。

　　秦人因此而禁锢自己，他人若说禁锢，当羞愧于世，为保守；秦人禁锢了自己，则骄傲，则自得，则自足，以至自满。因此很好理解秦人的“欺外来人为生，亦老死固守秦地”的传统禀性。

　　现在则不同，只在京地就有三千秦人活跃，虽比不过徽帮的35万。但此三千秦人仍割舍不得秦地情怀，就总比他省人等多的牵挂。念乡是念在骨子里的，成为基因，成为筋骨，以至成为恶习。

　　你不能说秦人就没有出息，秦人的念乡思归，不似京帮的为大心理，为上心理。同是帝王之都，从秦人身上就看出了千年比百年的不一样来了。秦人的思归、念乡、摆不脱的脚步踯躅，其实正是华夏之正宗心理：为中天下，终归故里，祖宗与帮会，血缘之脉承，如今还有何方可以胜任！

　　于2006年初，重新对远古华胥氏名分的肯定成为新热。

　　传说——华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：“若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。”发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫“磨合山”，滚磨盘的沟叫“磨盘沟”，并在磨合山上修建了“人种庙”，后来因“人种庙”名字不雅，改称“仁宗庙”。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。

　　不能因为传说而否，在没有文字的世上炎皇之帝也已然属传说。炎黄之陵现在有了陕西、河南之争，华胥氏族所生存之地却是不存争议。说“华胥氏族”，也许概念，说：华胥是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，于八千多年前，华胥和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了华胥文化如——

　　“制嫁娶之礼”——使远古人类摆脱了乱婚、群婚状态；“造网罟教渔猎”——发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；“作书契以带绳结”——从此有了简单的文字；“女娲作笙簧”——产生了人类最早的乐器和音乐，成为中华音乐之起源……

　　寻华胥踪迹，现在有了可能，有了必要。

　　出西安省府东去，拂灞柳，走长安道，过灞桥，依灞水，傍白鹿原逶迤绵延而去，远不过六十余里，见骊山南麓，便可随处打听到“华胥”二字。母亲本诞生于此，后随战争转战南北，家乡概念淡之又淡，至和平时起，我已懂事，母亲的念乡心情愈加浓烈，我便年年作陪，去蓝田，去灞水，走去乡里，那乡里就叫了“蓝田县‘华胥’公社油坊街周家斜大队”。

　　瞧瞧，我乃生于华胥中华始祖圣地。难怪就有数典祖宗之习，这就是秦人。